काव्य हेतु

प्रश्न- काव्य हेतु पर भारतीय विचारकों के मतों की समीक्षा कीजिए।

अथवा
काव्य हेतुओं पर प्रकाश डालिए।
अथवा
काव्य हेतु की विवेचना करते हुये प्रतिभा का महत्व प्रतिपादित कीजिये।

उत्तर -

हेतु का तात्पर्य होता है कि कारण। काव्य हेतु उन तत्व को कहते हैं जिनके कारण काव्य सृजन सम्भव हो पाता है। साधारण आदमी भी संवेदनशील विचारशील हो सकता है, लेकिन वह अपनी अनुभूति को छन्दबद्ध नहीं कर सकता जैसाकि कवि कर लेता है क्योंकि हर आदमी के अन्दर वे तत्व या कारण नहीं विद्यमान होते हैं जो काव्य सृजन के लिए उत्तरदायी होते हैं। इस सन्दर्भ में डॉ0 कृष्णदेव झारी का विचार बड़ा संगत प्रतीत होता है। डॉक्टर साहब लिखते हैं कि-

"साधारण मानव भी विचारशील और संवेदनशील होता है, किन्तु वह अपनी अनुभूति छन्दोबद्ध करके संवेद्य नहीं बना सकता, जैसाकि काव्य-सर्जन के द्वारा कर सकता है। इसका कारण यही है कि प्रत्येक व्यक्ति में काव्य-रचना के हेतुओं का उतना विकास नहीं हो पाता, जितना कि कवे- कर्म के लिए अपेक्षित है। जो कवि काव्य-रचना के हेतु कहे जाने वाले साधनों से जितना अधिक सम्पन्न होता है, उसकी कविता उतनी ही अधिक समर्थ होती है।'

काव्य हेतु के सम्बन्ध में संस्कृत के काव्यशास्त्रियों ने अपने ढंग से विचार किया है। आचार्य दण्डी काव्य हेतुओं की ओर संकेत करते हुए लिखते हैं-

नैर्गिकी च प्रतिभा श्रुतञ्च बहु निर्मलम्।
अमन्दश्चाभियोगश्च कारणं काव्य- सम्पदः ॥

अर्थात् जन्मजात प्रतिभा, लोकशास्त्र ज्ञान तथा अनवरत अभ्यास ही काव्य हेतु हैं। काव्य हेतु के सन्दर्भ में आचार्य मम्मट का विचार है कि-

शक्तिर्निपुणता लोक-काव्यशास्त्रयवेक्षणात्।
काव्यज्ञ-शिक्षयाभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे ॥

अर्थात् शक्ति, लोक, काव्यशास्त्र आदि के अवेक्षण से प्राप्त निपुणता तथा काव्यमर्मज्ञों से प्राप्त शिक्षा के माध्यम से किया जाने वाला अभ्यास इन तीनों के समन्वित रूप को काव्य हेतु कहते हैं।

आचार्य कुंतक के अनुसार - काव्य हेतु तीन होते हैं- शक्ति, व्युत्पत्ति और अभ्यास।

तस्यासारनिरासात् सारग्रहणाच्चचारूपः करणे।
मितयमिद व्याप्रियते शक्तिवर्युत्पत्तिरभ्यासः

हिन्दी आचार्यों ने संस्कृत के आचार्यों का ही अनुकरण किया है। काव्य-हेतु के विषय में अपना कोई मौलिक चिन्तन नहीं है। आचार्य श्रीपति लिखते हैं कि-

शक्ति निपुणता लोकमत वितपति अरु अभ्यास।

अरु प्रतिभा ते होत है, ताको ललित प्रकास ॥

आचार्य सुरति मिश्र के अनुसार-

कारण देव प्रसाद जिहिं शक्ति कहत सब कोई।
वितपति अरु अभ्यास मिलि, त्रय बिनु काव्य न होइ ॥

उल्लिखित समस्त आचार्यों के मतों की छानबीन करने पर हमारे सामने चार ऐसे काव्य हेतु उभर कर आते हैं जिन पर सभी आचार्यों ने सहमति प्रकट की है। ये काव्य हेतु हैं प्रतिभा, व्युत्पत्ति, अभ्यास और शक्ति। ये चारों काव्य-हेतु व्याख्येय हैं। इनकी व्याख्या के क्रम में सबसे पहले हम 'प्रतिभा' पर विचार करेंगे।

'प्रतिभा' : आचार्य दण्डी ने 'प्रतिभा' को एक प्रमुख काव्य हेतु के रूप में मान्यता दी है। प्रश्न उठता है कि प्रतिभा क्या है। भट्ट तौत लिखते हैं कि- 

प्रतिभा, मनुष्य की एक जन्मजात दैवी शक्ति है जिससे उसके अन्तर्गत नवीन वस्तुओं की रचना की स्फूर्ति जाग्रत होती है।

बुद्धिस्तात्कालिकी ज्ञेया मतिरागामिगोचरा।
प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मता ॥  -(भट्ट तौत)

कुछ विद्वानों ने 'प्रतिभा' को ही 'शक्ति' कहा है। आचार्य दण्डी 'काव्यादर्श' में लिखते हैं कि जिसके अन्दर 'प्रतिभा' नहीं होती वह भी यदि यत्न, सत्संग और अध्ययन करे तो वाणी का कृपापात्र हो सकता है। लेकिन दण्डी से पूरी तरह सहमत नहीं हुआ जा सकता क्योंकि यत्न, श्रवण सत्संग आदि से वाणी जिनके ऊपर कृपा करती हैं उनमें प्रतिभा का बीज चाहें क्षीण रूप में ही सही विद्यमान अवश्य रहता है। आचार्य जयदेव ज्ञान और अभ्यास को जल और मिट्टी तथा 'प्रतिभा' को बीज के रूप में स्वीकार करते हुए लिखते हैं-

प्रतिभैव श्रुताभ्याससहिता कवितां प्रति।
हेतुर्मृदम्बुसम्बद्ध बीजोत्पत्तिर्लतामिव ॥

ज्ञान और अभ्यास प्रतिभा-रूप बीज को अंकुरित करने के लिए मिट्टी और जल के तुल्य हैं। अतः प्रमुख कारण प्रतिभा है। आचार्य हेमचन्द्र ने अपने ग्रन्थ काव्यानुशासन में और भी निश्चित शब्दों में इसी मत की पुष्टि की है। उनका कथन है-

प्रतिभैव च कवीनां काव्यकारणकारणम्।
व्युत्पत्त्यभ्यासौ तस्या एवं संस्कारकारकौ न तु काव्यहेतू ॥

अभ्यास अभ्यास की गणना प्रमुख काव्य हेतुओं में नहीं की जाती है, लेकिन यह एक आवश्यक काव्य हेतु अवश्य है। प्रतिभा से युक्त कवि निरन्तर अभ्यास द्वारा ही उच्चकोटि का कवि बन जाता है। अभ्यास के महत्व को सामान्य जनों में भी स्वीकारा गया है। लोग अक्सर कहते हैं

करत-करत अभ्यास ते जड़मति होत सुजान
रसरी आवत जात ते सिल पर पड़त निशान

आचार्य भामह, वामन, आनन्दवर्धन एवं अभिनवगुप्त आदि सभी आचार्यों ने अभ्यास के महत्त्व को प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष, किसी-न-किसी रूप में अवश्य स्वीकार किया है। वास्तव में अभ्यास कवि-कर्म के लिए वश्यक है। निरन्तर अभ्यास से कवि की आत्माभिव्यंजना एवं भावाभिव्यक्ति में और अधिक प्रांजलता, धुर्य एवं प्रभावोत्पादकता का आविर्भाव हो जाता है। अभ्यास के द्वारा ही गोस्वामी तुलसीदास, सूरदास, पन्द निराला और कवियों ने अच्छे-अच्छे ग्रन्थों का प्रणयन किया है।

व्युत्पत्ति - आचार्यों ने व्युत्पत्ति को भी काव्य हेतु के रूप में मान्यता दी है। व्युत्पत्ति का तात्पर्य ता है - पाण्डित्य आचार्य भामह ने व्युत्पत्ति को परिभाषित किया है कि-

छन्दोव्याकरण- कलालोकस्थिति-पदपदार्थ-विज्ञानात्।
युक्तायुक्त विवेको व्युत्पत्तिरिदिं समासेन ॥

आचार्य मम्मट व्युत्पत्ति के लिए 'निपुणता' शब्द का प्रयोग करते हुए कहते हैं कि यह निपुणता चराचर जगत को देखने तथा शास्त्र आदि के अध्ययन से प्राप्त होती है

'शक्तिर्निपुणता -लोकशास्त्रकाव्याद्यवेक्षणात्।

इस तरह व्युत्पत्ति का महत्व अपने आप में पूर्णतया स्पष्ट है। कोई भी कवि केवल प्रतिभा के बल पर काव्य-सृजन नहीं कर सकता, बल्कि इसके लिए उसे श्रुति, स्मृति, पुराण, लोक व्यवहार आदि का ज्ञान होना भी आवश्यक है। राजशेखर ने व्युत्पत्ति को बहुज्ञता शब्द दिया है। बहुज्ञता के कारण ही काव्यकर्ता के विचार प्रामाणिक बन पाते हैं और तभी वह उचितानुचित का विवेक रख सकता है। ऐसी स्थिति में ही वह सामाजिक को क्रान्तिकारी चेतना दे सकता है, अन्यथा नहीं। राजशेखर ने प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों को श्रेयस्कर माना है। क्योंकि काव्य-प्रतिभा तो जन्मजात हो सकती है, किन्तु उसका समुचित विकास व्युत्पत्ति से ही सम्भव है, अन्यथा काव्य-सृजन संभव नहीं। इस तरह प्रतिभा और व्युत्पत्ति एक-दूसरे के पूरक हैं, दोनों समवेत रूप में ही काव्य-सृजन में योग देते हैं।

शक्ति - कुछ विद्वानों ने 'प्रतिभा' को ही शक्ति कहा है। आचार्य रुद्रट ने शक्ति के दो भेद बताते हैं-

(1) सहजा
(2) उत्पाध।

सहजा ईश्वर प्रदत्त और पूर्व संस्कारों द्वारा संचित जन्मजात शक्ति है। उत्पाधा शास्त्र, लोकानुभव सत्संग, यत्न आदि से प्राप्त होती है। प्रतिभा और शक्ति परस्पर एक-दूसरे के पर्याय है। शक्ति अलग से कोई हेतु नहीं है।

उपर्युक्त विवेचन के आधार पर निष्कर्षतः हम कह सकते हैं कि प्रमुख काव्य हेतु तीन हैं- प्रतिभा, व्युत्पत्ति और अभ्यास। प्रतिभा से अलग शक्ति कोई विशेष महत्व की नहीं है। इन्हीं तीनों की विद्यमानता में काव्य-सृजन की प्रक्रिया सम्भव हो पाती है।

...Prev | Next...